同興宮簡史

同興宮

漢人祭祀公業多在祖厝大廳祭祀，沙轆社社民的祭儀是在其祖廟同興宮（現址沙鹿鎮中山路巷內）進行。同興宮建於民國六十三年(1974)，其前曾經歷二次遷徙。古廟原在番社埔今沙鹿高工校園內，後因沙工建校，遷今中棲路三二三號（現台灣新紡織廠附近）。六十三年因中港路拓寬，且廟頂毀壞再遷建於現址。

同興宮建置規模

同興宮信仰

同興宮為一上、下二層樓之建築，一樓大廳供奉「遷善南北社歷代祖宗靈位」，由於沙鹿鎮為閩人優勢區，社民受閩南文化影響較深，其神主格式與一般閩人家庭所供奉者並無不同。屋後有一方形灰色建物，乃社民骨灰保存處。灰色建物壁上類似墓碑的刻石，正中間直寫「遷善社同興宮靈位」，左右分別為「遷善南北社」等字。二樓為普濟寺，供奉地藏菩薩與帝爺「玄天大帝」，加建普濟寺的目的，在於維持同興宮祭拜香火於不墜。

同興宮信仰

同興宮除了作為沙轆社的祖廟外，也祭拜漢人神祇，尤其福佬人的俗信，此一現象說明沙轆社民在漢人優勢文化影響下所作的調適。

而同興宮既是沙轆社祖廟，也是該社祖墓，一年一度的祭典，演變至今，已不僅僅是社民辦理「家祭」或「掃墓」，敦親睦族的地方，也是附近居民祭拜盛事。此或可說明優勢漢文化入地隨俗，接受土著文化洗禮之一現象？

「番仔走田」

平埔諸族的祭典以祖靈祭為主，沙轆社每年農曆八月二日的祭祀活動，是在該社舊址之北「媽憐山（按指大肚山）」下，分五個地點插上布標，讓部落中強健未婚男子做競走活動，因此，也稱祭祀祖先的活動為「走躔」，俗稱「番仔走田」，或「走標」；運動會中首先取得標旗者為勇士，可任選族中美女為妻，足見「走躔」之期的競走活動，具有成年禮之意。日治初期尚保留此活動。

年祭儀式

一般祭祀活動開始前三日，所有「番仔勞殿(？)即部落代表，如土目之類，需至媽憐山上呼請祖先回來，並將代表社民祖宗(公)、祖媽的塑像自泥中請出淨身。祭典當日，命好的人跳舞，唱歌狂歡；命不好的人則哭號悲鳴。

似漢人過年的走躔祭祖日，必具「牲禮粿品」，除做粿，包粽子外，所具備的祭品與儀式，包括：

• 主祭者手持一小杯酒、一片魚鱗、一小撮稻米等物，口唸請神與祈福之語，齊眉祭拜。

• 祭品包括五份生豬肉、五條有鱗生魚、五塊豆乾、十五個飯團等特色。其祭祖儀式必備「生物」，與其血食原始生活習慣或有關係。今日所見沙轆社的年度祭禮，生肉生魚已成為僅有存留的舊有習俗。

祀產來源

日治時期沙轆社社域簡圖

遷善南北社祭祀公業的社產，主要來自祖遺社地，為全體社民所共同共有的財產。十八世紀以來，社地地權不斷轉出，日治時期沙轆社所擁有的土地，大致上僅餘媽憐山附近養馬埔，及番社埔舊聚落的土地。媽憐山一帶的土質，極不適於耕種，向來以種植相思樹與野生番石榴樹為主，早在清代漢人便常以酒或其他物品為交換條件，取得社民同意，埋葬死人，久之，成為一般公墓區（即沙鹿鎮舊第八公墓）。

番社埔仍屬於沙轆社的土地，約二十餘甲，民國六十三年(1974)最後一次地權轉讓後，除同興宮廟地與地權糾紛不清的「三合院」尚未處理外，已出售殆盡。

祀產使用與收益

沙轆社的祀產的使用與收益，原在供給祭祀之用，若有剩餘則按「派下權」（指派下員對祭田團體計算上的股份權）應有額數均分給各派下員。惟日治以來，或因籌措建廟費用（指由中棲路移建中山路巷內），或由於開路（中港路）、獻地建校（沙工）等不可抗拒的因素，而將祀產出讓。祀產轉移結果，祭祀所需費用短缺，影響每年農曆八月二日的祭祀活動，缺乏祀產無疑是影響沙轆社祭祀業衰微、存續的主要因素。

管理人

遷善南北社祭祀公業財產的使用與權益，主要由管理人負責，惟祀產產權轉移需召開派下大會，經全體派下員同意。管理人的產生，係經推選而來，且無任期制，似為沙轆社部落組織之遺制。而管理人設正副二人，係與沙轆社分南北兩部落有關。

派下員

遷善南北社祭祀業的派下員以該社社民為主要成員，也包括因收養、婚姻關係而來的螟蛉子、媳婦仔、養子女及女婿等。由於1758年 (清乾隆二十三年)官方賜姓政策，與招贅、認養風氣的關係，派下員姓氏之多，包括潘、王等十五姓。

婚姻關係

沙轆社社民系譜

平埔母系家族中，婚姻上男子入贅於女家，隨妻而居；在家系繼承上，女子繼承家產家系。以沙轆社蒲姓社民系譜為例，蒲來石有二子，長子蒲港中，派下權由獨子榮華繼承，榮華再傳媳婦蒲林笑女（接華子昌土早逝）孝女傳女速。次子蒲生勇育有二子、一女及一養女，長子雖行嫁娶婚（次子被陳姓所招），派下權仍由獨生女粧承繼。粧招漢人（福建晉江）陳九三為婿，但子嗣均姓張。粧識字甚多，讀書目的在於承父職，其兄弟則不曾接受教育。

就蒲姓之例，蒲生將女招贅以承家，將男招贅他姓，其俗似有重女輕男的傾向。另依戴姓系譜，戴枝與客籍（廣東人）女子朱月英成婚，育二子二女，長女戴又招漢人中醫師（也是地理師）陳讓為婿（指第二次婚姻），但子嗣均姓陳，並承繼派下權。雖然朱月英後來再婚，所生子嗣因朱氏的關係，也有派下權。

由於平埔女子在家系承繼上有其優先傳統，也常將其派下權傳給或分予所招男子，如潘姓系譜所示，潘左與陳扁石婚（指第二或第三次婚，但不確定是否為招贅婚），除扁石擁有派下權外，子嗣均依父姓並承派下權。戴源系譜則載源為王氏所招（第二次婚），因而有派下權。王氏第一任丈夫（招婿）張再雖無派下權，但其孫王結（螟蛉子）除承繼派下權，並因而依祖母之姓。

以上說明：

• 漢人可能因與平埔女子成婚而承繼其財產的現象。

• 沙轆社女子雖招漢人為婿，但子嗣仍隨父姓的事實。

• 該社似有以女承家的傳統，甚至即使嫁入平埔家庭的漢人女子，也可能因而繼承派下權，並將其權力傳承給再婚子嗣。

此種現象似受漢文化影響的結果。

部落組織

而平埔社會女子行招贅婚，似為母系制的產物，以沙轆社為例則似有重女輕男，以女承家的傳統。惟其部落組織似以男性為主，如參與社務運作的通事、頭目、土官尚未見以女性出任之例，清代以來，其社會性事務如土地所有權者，多以男性為主；或者說清代以來在與漢人的土地關係上，均由男性代表出面處置)。

此或受漢文化影響後的結果。