新港文書
平埔文化資訊網 文/圖
新港語是今天台南一帶的原住民所使用的語言,荷蘭東印度公司在台期間,荷蘭駐台宣教師為了傳教以及協助政務推行, 不僅努力學習當地語言,也利用羅馬字編纂番語字典, 並且以羅馬字教導當地平埔社群書寫自己的語言。 因此今天我們可以看到有羅馬拼音文字所寫的新港語字典、 文書資料,以及新港語馬太福音等。 當然其中最著名的是原住民與漢人因土地關係而訂定的契約文書,俗稱為「番仔契」。
如果歷史改寫或許我們今天所講所寫的語言文字會是這套拼音文字。透過對這些留存的文書資料,可以解讀出新港地區原住民的生活甚至歷史。
新港文書的來源
所謂「新港文書」就是我們一般所說的「番仔契」,也就是今天台南一帶平埔社群所留傳下來的土地租借、買賣與借貸等方面的契約文書。從語言形式來看有只有羅馬字拼音書寫的單語文書,也有漢語與羅馬拼音字對照的雙語文書,現存的「番仔契」約有一百四十多件左右。
日治時期村上直次郎編輯《新港文書》一書,收錄一百零九件的「番仔契」,其中有八十七件為新港社,包括二十一件的漢番對照;另外卓猴社有三件、麻豆社十六件、大武壟社一件、下淡水一件、茄藤社一件。
這些番仔契中年代最早的是康熙二十二年的一件麻豆文書,而年代最晚的是第二十一號新港文書,年代已是嘉慶十八年(一八一三),距離荷蘭人離開台灣的一六六二年已是一百五十年後了,也就是經過這麼久之後新港地區的原住民仍然使用羅馬字拼音。
新港社與荷蘭教會
教冊仔
台灣方志史料中有不少提到原住民「有能書紅毛字者」,其中以康熙末年的《諸羅縣志》卷八風俗志番俗考記載最詳盡:『習紅毛字者,橫書為行,自左而右,字與古蝸篆相彷彿,能書者,令掌官司符檄課役數目,謂之教冊仔‧‧‧紅毛字不用筆,削鵝毛管為鴨嘴,銳其末,搗之如毳,注墨瀋于筒,湛而書之紅毛紙,不易得箋,代之以紙,背堪覆書。』其後之方志史料大抵沿用這樣的說法,也就是說從一六二八年傳教師Georgeius Candidius 向大員當局要求以新港社村莊為主,能夠有固定的時間教導村民背誦祈禱文、回答教義問題開始,至清朝初年已經有能夠書寫羅馬拼音的新港社村人。
新港語
一六三六年荷蘭人在新港開辦了第一所學校,這個學校不僅將宗教教育制度化,且導入西方的讀寫識字能力訓練。由於荷蘭的派教主張以方言或口語來傳教,因此以新港語為新港及其附近地區的共同語言,於是以新港語做為學校的教學語言,以拉丁字母將口語書寫下來,除此也編輯教義問答、祈禱文等做為教材。一六四三年宣教師尤羅伯的教育報告中記載,新港學校已有八十名學生,其中有二十四名學生在學習書寫,大約有八到十個人能整齊的書寫,鄰近的目加留灣學校九十個學生中也有八個能夠書寫。
一六四五年荷蘭人在征服北部大部地區之後,舉行了年度集會,其中北部集會區化分成四個語言區: 新港社一帶的新港語區;虎尾二林一帶的虎尾語區;大肚番王轄區的大肚語區;東方山地區域的山地語區。南部集會區除荷語外,尚使用南路語,及放索語、排灣語、和魯凱族下三社語。
傳教師
一六○二年成立的荷蘭東印度公司獲得政府特許推展殖民貿易及宗教,公司以巴達維亞為基地,於各地設立分館。
駐台的宣教師就是巴達維亞派來的,從公司支領薪水,照教會規定牧師受按手禮就職,有權執行聖餐及洗禮等聖禮,從事傳教;為了輔助傳道任務,另有教師、候補牧師、傳道師等職,這些未受按手禮者,無權執行聖禮典。所有宣教師均視其能力負擔俗務,他們的基本裝備就是學習當地語言,以利傳教事宜,同時也擔任公司與原住民之間的中間者角色。
一六二五年行政長官Maarten Sonck要求荷蘭方面能派遣二至三個能讀經且可教化原住民的宣教師來台,使此地的原住民能改信基督信仰,然而第一批派遣來的是無權行使洗禮的探訪傳道,一直到一六二七年六月第一個正式的教區牧師干治士(Georgius Candidius)抵達後,才正式開始荷人在台傳教,首先開始的傳教地區-新港社也在一六三○集體表示接受基督教信仰。
根據統計一六三八年,新港的所有居民共一千零四十七位,都接受了洗禮,次年擴及附近村落,共兩千零一十四個人受洗。 這些派駐於台的宣教師除傳教外,也編輯各種的字典,教義書,如新港語的「馬太福音」、「Favorlang語彙」等,成為後來學者研究原住民語言的依據。
牧師姓名 |
中譯名 |
駐台時間 |
備 註 |
Georgius Candidius |
干治士 |
1627-31;1633-37 |
駐新港、赤崁等地區 |
Robertus Junius |
尤羅伯 |
1629-41; 1641-43 |
編有大小問答書、祈禱文等 |
Assuerus Hoosgeteyn |
荷吉丹 |
1627-31;1633-37 |
|
Georgius Candidius |
干治士 |
1636-37 |
病歿於目加留灣 |
Joannes Lindeborn |
林禮文 |
1636-37 |
被撤職遣回 |
Gerardus Leeuwius |
利未士 |
1637-39 |
病歿於熱蘭遮城 |
Joannes Schotanus |
蘇格搭拿斯 |
1638-39 |
被遣回 |
Joannes Barius |
巴維斯 |
1640-47 |
駐蕭壟地區、病歿於熱蘭遮城 |
N. Mirkinius |
馬其紐斯 |
1641-? |
|
Simon van Breen |
范布鍊 |
1643-47 |
駐Favorlang地區傳教 |
Joannes Happartius |
哈約翰 |
1644-46 |
病歿熱蘭遮城 |
Daniel Gravius |
倪但理 |
1647-51 |
譯有馬太及約翰福音,編譯基督教要理問答 |
Jacobus Vertrecht |
花德烈 |
1647-51 |
編有Favorlang語要理問答 |
Antonius Hambroek |
范堡 |
1648-61 |
駐麻豆,鄭成功入台時被刎 |
Gilbertus Happartius |
哈伯宜 |
1649-1652 ; 1653 |
編有Favorlang語彙。1653年再度來台後, 於八月八日病歿 |
Joannes Cruyt |
克利夫 |
1649-1662 |
駐熱蘭遮城,鄭成功入台時被俘,返國 |
Rutger Tesschemaker |
鐵梅嘉 |
1651-1653 |
駐蕭瓏,病歿 |
Joannes Ludgens |
盧負士 |
1651 |
病歿於澎湖 |
Gulielmus Brakel |
普拉卡 |
1652 |
抵台後不久病歿 |
Joannes Bakkers |
白駕 |
1653 |
駐Favorlang地區 |
Abrahamus Dapper |
達巴爾 |
1654 |
|
Robertus Sassenitus |
薩世紐斯 |
1654-1665 |
|
Marcus Masius |
馬修司 |
1655-1661 |
駐淡水雞籠地方,聞鄭成功入台後乘船經日本返抵巴達維亞 |
Petrus Mus |
牟士 |
1655-1662 |
駐諸羅山,被刎 |
Joannes Campius |
甘比宇 |
1655 |
同年十二月在Tackeijs病歿 |
Hermanus Buschof |
武小和 |
1655-1657 |
駐蕭壟 |
Aenoldus a Winsemius |
溫世謬 |
1655-1662 |
駐新港,被刎 |
Joannes de Leonardis |
列奧拿 |
1656-1661 |
駐Favorlang地區,被俘後遣往中國 |
Jacobus Ampzingius |
安信紐 |
1656-1657 |
駐Tackeijs,十一月二十四日歿於任地 |
Guliejmus Vinderus |
閔得烈 |
1657-1659 |
駐蕭壟地區,病歿 |
資料來源:賴永祥著,《教會史話》一,台北:人光,1990,P115-116。
新港文書解說
新港文書的解讀不僅對語言學的認識有幫助,對瞭解平埔族群歷史社會也有極大的貢獻,雖然一九三三年台北帝大的村上直次郎匯集編排《新港文書》刊行於世,不過對於文書的解讀卻少有人投入,一般均認為這些文書已無法解讀。但仍然有人願意嘗試,日治時期有村上、小川尚義等人進行解讀,但只辨識極少數的字彙,戰後至今則以翁佳音投入最多,嘗試解讀這些這些文書,辨識了較多的字彙。
關於新港文書的辨識我們可以根據幾個原則,首先可以利用現存的兩種新港語字彙集,一是Vocabulary of the Formosan Language-Compiled from the Utrecht Manuscripts,這個字彙集共收錄了一千七十個新港語字彙,村上所編的《新港文書》也收錄這些字彙,並附有英文解釋。其二是清代方志《諸羅縣志》卷八〈風俗志‧番俗考‧方言〉中亦收有二百五十個字彙左右,透過字彙集我們就可以判讀部分的文字,如Attaing ta soladt是立約之意,mara是拿到、收到的意思等等。其次可以利用現有的雙語新港文書相互對讀,雖然有些例子顯示這些雙語文書並非都是直譯,但仍可讀出端倪。
不論是漢語或新港語契約均有一定格式及順序,對於解讀這些文書來說應是有跡可尋,當然也有賴更多人投入。