邵族的歷史
平埔文化資訊網 文/圖
歷史遭遇
註:林炳炎《台灣經驗的開端|台灣電力株式會社發展史》台灣電力株式會社資料中心
邵族勢力強盛之時,縱橫捭闔於水沙連地區,並躍居台灣史舞臺的要角。無論「水沙連事件」、「林爽文抗清事件」、「郭百年侵墾事件」、「平埔族群移墾埔里盆地」……,皆扮演著舉足輕重的角色。尤其以中引介西部平原平埔族社入埔,為清代的重大社會事件。
其後由於閩粵兩籍漢人的移入,邵族和平埔族群均受到漢文化,尤其華南社會強勢文化的影響,而政經形勢的改變,尤以土地關係的變遷影響最為深遠。
邵族是引進平埔族群移入埔里盆地的主要功勞者之一;平埔族群為了要建立新家園,移墾之初即締結「公議同立合約字」,其內容「毋許侵入內山擾動生番、毋許侍強凌辱、毋許引誘漢人在彼開墾、毋許傭雇漢人在地經營、若有不遵,嗚眾革逐。」在此條件限制下,漢人很難越雷池一步。但漢人挾其經濟之優勢,卻在水沙連的前緣,亦即頭社、魚池盆地及日月潭地區,吞噬邵族的土地。平埔族群拓墾埔里盆地需防範「番害」的威脅,漢人卻得以避開這些侵擾,肆無忌憚地在邵族境域開拓土地;加以漢人未曾遭到邵族的排擠,而得以安居樂業,形成了以漢人為主流的社會。
由於與漢人接觸,邵族竟遭到瘟疫的肆虐,為了躲避瘟疫,其族人數度易居,並釋出大片土地供漢人墾殖。從土地的交易中所獲得的些許收入,則用以敬祖除穢,以獲取祖靈的庇護,祈求平安健康,並延續邵族的命脈。目前邵族的人口不到三百人,雖然已受到漢文化的影響,由於堅信「祖靈信仰」,並保有女祭司shinshi (先生媽)的傳承制度,使其豐美的文化特色得以傳承下來。
邵族在雍正年以前保有出草獵首級的習俗,其武力得以和外族相抗衡,並保有廣闊的水沙連領域,「骨宗事件」之後,邵族的勢力逐漸衰退,亦即失去出草獵首級的習俗與實力,清廷始能制控,並因此被納入國家的機制中,「林爽文事件」邵族投效清廷,擒拿林爽文家屬向清廷繳功,亂平之後,水沙連社番目毛天福入覲京師,賜謁七次賞宴十次,給予朝服等物,並由福建巡撫授以銀牌,雖然得到「番通事」一職,但水沙連地區的大小社務卻被深諳書算的社丁首所掌控,其營私舞弊,官商勾結,除「屯制」曠弛外,更爆發了「郭百年事件」,更開啟西部平原平埔族群移墾埔里盆地之肇端,是台灣史上重大的族群移民事件。
在社丁首的蓄意招墾下,邵族廣闊的領地成了漢人的新樂園,自邵族番目或草地主,獲得招墾或永耕字據的墾首也成了新的主導者,透過墾首的分耕以分佃的行為,資源及其物業得以充分地被利用,原來荒蔓一片的草地或是叢林密佈的原野,在墾佃的互動之下,初闢草萊,然後開鑿溝圳,引入水源灌溉,開墾出一片片良田。
從漢墾戶獲得「番大租」成了邵族的重要收入來源,更成了一種互蒙其利的共生經濟形制。「屯番之制」的誘因,以及邵族的為中招墾,使平埔族群前進到埔里盆地去拓墾,因此平埔族群並未在邵族的領域拓墾,讓漢人有機可乘,肆無忌憚地吞噬邵族的土地,加上土地權的確立,邵族土地流失力加速,漢人引進水稻定耕,使邵族的粗耕粟作,更形失色,強勢的華南社會文化成了主流。
由於漢墾戶、漢佃的移墾邵族的領地,以及邵族和漢人、平埔族群的互通往來,致使邵族遭到瘟疫的感染,導致邵族人口急遽減少,勢力呈現衰退,為了躲避瘟疫的肆虐,邵族不得不四處易居,在日月潭畔建立起十數個「隔離式」的小聚落,始保住邵族的民族命脈,因為走避瘟疫,邵族不得不釋出大量土地,廣闊的草地荒埔落入漢人手中,而原來邵族的聚落則成了漢人的村莊。為了營生所需亦學得漢人農耕方式從事農作生產,這也包括其原有的狩獵、漁撈、採集等生活方式,族人生活也因此逐漸安定下來,但到了大正年間,日人欲在既有的殖民基礎上發展輕工業,大正8年(1919)8月間,台灣電力株式會社開始在日月潭興建發電廠,當時適因第一次世界,在資金匱乏之下,日月潭的發電工事,不得不在興工三年半後而中途輟工,期間曾數度努力試圖復工,但皆因時運未濟而無法完成。
到了昭和4年(1929)春天,日本第56屆議會提議發行社債,以做為資金的籌措,並得到日本政府的保證。昭和6年(1931)6月成立外債,籌措資金後,於是大興土木,將原來周長4公里,水面面積約5.75平方公里,容量為1.830萬立方公尺的日月潭,興建高30.3公尺之水社壩及10.08公尺之頭社壩,提高了日月潭的水位18.18公尺,即將原來潭面面積5.75平方公里,增為7.73平方公里。亦即湖面較原來增加1.35倍,而蓄水容量增加 6.72倍,而達1.23億立方公尺。
因為日月潭的水位,較原來增高了18.18公尺,邵族的祖先開創的家園和耕地,全部陷在水中,珠仔嶼、石印、竹湖、……等聚落,都為了台灣全島的照明和能源措施,而犧牲了邵族賴以維生的園地。
日人為了安頓邵族族人,昭和9年(1934)將他們移居到卜吉社(今德化社),每一丁口分配到兩分地以維生計,但卜吉社及其周圍土地亦為電力會社發展計劃中的用地,故邵族人在該地之房屋地基及耕種土地亦為電力會社所租予者。除若干山田外,大部份水田都是台灣電力會社的所有地,每年須向之納租穀,在這種情形下,卜吉社的邵族農戶是居於半佃農的地位。 註:李亦園〈邵族的經濟生活〉《日月潭邵族調查報告》52-53頁 此一移居是繼漢人移墾水沙連,以及因瘟疫肆虐族人四處易居之後,又是一次激盪的集體移居。其不僅改變了原有邵族的生活方式,更讓邵族面臨了被觀光化的命運;自日月潭發電工事竣工後,日人即在此地發展旅遊事業,將邵族的祖靈聖地lalu(珠仔嶼、即光華島) 改稱玉島,並建有祀日本的水女之神「市杵島姬命」之「玉島祠」神社,成了日月潭的名勝之一,來此地遊覽的遊客大增,飽攬山光水色之餘,邵族的「舂石音」和歌舞表演是必看的節目,遂有部份邵族人投入操木舟、歌舞表演、販售藝品等工作,同時也使得邵族人的經濟生活和社會組織起了激變,這種改變直到現在仍在持續中。日人將邵族人集體移居於卜吉社建立聚落,衹允許邵族人在此居住,亦即是專屬邵族人的聚落,但台灣光復後,大量漢人移入經商,漢人於此購地或租屋,造成不少土地紛爭,加上政府在此設立學校、山地文化中心、以及實施街地重劃,邵族人的最後居地亦漸流失。而頭社的邵族人為了躲避瘟疫,自頭社移居於其南畔山下,到了日治初期又遷移至雨社山下的大平林,即今水里鄉頂崁村,大部份邵族人以務農維生,而原有邵族的頭社聚落則早已變為漢人的村庄。
聚落演變古今地名對照表
邵族勢力強盛之時,縱橫捭闔於水沙連地區,迨至清道光年間,尚保有頭社、魚池盆地及日月潭地區。文獻上水沙連六社之中,頭社、水社、貓蘭社、沈鹿社在清道光年間,皆屬於邵族系統的聚落。
1.頭社:亦稱為田頭社,邵語稱為Shtafari,光緒年間由於漢人的大量入墾頭社盆地,加上瘟疫肆虐,頭社的邵族人家移居於其南畔山下,日治初期又遷移至雨社山(亦稱雨傘山)下的大平林,即今水里鄉頂崁村之一部,而原有邵族的頭社從道光以後,則開始有漢人移入,及至日治時期,均變為漢人的村落,現屬魚池鄉頭社村。
2.水社亦稱水裡社,邵語稱為Kankwan,亦即在日月潭周圍地區,包括了水社 kankwan、石印su' in、tarinkuan、茅埔waqrath……等地。光緒年間,水社的邵族族人分散於大茅埔、石印、竹湖raws等地,日據初期大茅埔、竹湖合併於石印,日治昭和9年(1934),由於日月潭發電工程的進行,他們被迫放棄石印,而遷於卜吉社(即剝吉)barawbaw,即今之魚池鄉日月村(德化社),原來在日月潭周圍地區的舊部落,均淹在潭中。
3.貓蘭社,邵語稱為Kathafatu,清道光年間,已有漢人混入侵墾,光緒年間遷到其北方二十餘里處的大茅埔,日治初期,則有部份族人回到原貓蘭社,東南方之番仔田,後來合併於石印,而成為卜吉社的一部份。原貓蘭社之舊址則成為漢人的村莊,現屬魚池鄉中明村。
4.沈鹿,亦稱審鹿、車審轆、沈祿,邵語稱為Simduq,光緒年間,由於漢人的侵入,居住在沈鹿的移居於其北三十里之新興庄,日治初期,合併於石印,而成為卜吉社之一部份。其地點即今之魚池鄉新城村。
自清道光以降,漢人逐次移入邵族的境域拓墾,清咸豐以迄光緒年間,遭到漢人大量移入的壓力,以及受到瘟疫肆虐的邵族族人,為了保住民族命脈,並且避免瘟疫的大肆感染,族人不得不到處易居,從此時期到日人治台初期,邵族顛沛流離,他們放棄了原有的頭社、水社、貓蘭、沈鹿諸聚落,往其四周或是邊陲地帶遷移,陸續建立了sapuduk,番仔田 ,Sma' an(司馬按) ,tibabu(崙籠) ,tanamaza(向山),tansibuan(大舌滿) ,hiqith(北旦),Su' in(石印),taringkuwan,puzi(土亭仔) ,hasulan(南平湖),buratiq(銃櫃),waqraz(五城),uwaylan,matisiya,sawluba, mataritarin,ariway(阿里眉) ,aqsa(益則坑),大平林等地方。
~~~表格~~~
舊聚落與現今地名對照表 (邵語記音:李壬癸 製表:鄧相揚)
邵語地名 |
清代地名 |
日治時期名稱 |
現在地名或俗名 |
備 註 |
zintun |
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石湖、日月潭 |
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日月潭 |
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日月潭、明潭 |
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Tabuk |
kankwan
水社 |
水社 |
水社 |
日月潭邵族大、小聚落的泛稱 |
barawbaw |
卜吉、剝吉 |
化番社、北窟 |
德化社、北窟 |
行政轄區名日月村 |
lalu |
珠仔山、珠仔嶼 |
珠嶼
玉島、水中島 |
光華島 |
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Su' in |
石印 |
石印 |
石印 |
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tarinkuan |
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puzi |
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土亭仔 |
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rawz |
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竹湖、入水口 |
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ruqruq |
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水門 |
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hasulan |
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南平湖 |
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葫蘆崙 |
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tanamaza |
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向山 |
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hiqith |
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北旦 |
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thumay |
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風景區管理所址 |
邵語為熊之意 |
Kabizay |
pawan
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魚池街 |
魚池 |
即今魚池街 |
Simduq |
審鹿、沈鹿、沈祿 |
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新城 |
今之魚池鄉新城村 |
kathafatu |
貓蘭 |
貓蘭 |
貓蘭、中明 |
今之魚池鄉中明村 |
Sma' an |
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司馬按 |
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番仔田 |
番仔田 |
番仔田 |
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waqrath |
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茅埔 |
五城 |
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Punan |
sinngtsnga
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新興 |
今之水里鄉新興村 |
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木屐蘭 |
木屐蘭 |
木屐蘭、東光 |
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Stafari |
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頭社、大平林 |
頭社
今之水里鄉頂崁 |
今之水里鄉頭社村
buratiq |
銃櫃 |
銃櫃 |
銃櫃 |
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tansibuan |
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大舌滿 |
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ariway |
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阿里眉 |
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tibabu |
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崙籠 |
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laywanan |
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內灣 |
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funan |
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牛窟 |
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aqsa |
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益則坑 |
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arumiqan |
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現救國團活動中心址 |
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Sawluba |
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草凹 |
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sapuduk |
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uwaylan |
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matisiya |
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mataritarin |
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aluwan |
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竹竿坑 |
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氏族與姓氏
~~~表格~~~
氏族名稱 |
漢 姓 |
名 稱 漢 譯 |
Sinawanan |
(shinawana)
袁 |
|
圓之意,因“袁“圓“諧聲而譯作袁。 |
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skatafatu |
(lhkatafatu)
石 |
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石之意。 |
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skapamumu |
(lhkapamuu)
毛 |
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強之意。因諧聲而譯作毛。 |
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skahihian |
(lhkahihian)
陳 |
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意義不明,臺語“ 響” 音“hian” ,而“ 銅” |
與“ 陳” 同音,因銅能響,故譯作陳。
stamarutaw |
(lhkatanamarutaw)
高 |
|
高之意。 |
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sapit |
|
筆 |
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意義不明。因諧聲譯作筆,但住大平林者,譯作白 |
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stanakjunan |
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朱 |
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意義不明,或譯作“ 丹” 。 |
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資料來源:陳奇祿 〈日月潭的邵族社會〉《日月潭邵族調查報告》p19
註:氏族名稱括弧之邵語記音採用李壬癸。
註:Baraawbaw(卜吉、德化社) 亦有某些族人的姓氏,在台灣光復初期實施高山族漢姓戶口登錄時,被當時的村長取漢姓「謝」和「張」。