歷史遭遇

歷史-變遷影響

先生媽

邵族頭社頭目後裔所保留的戳記

台灣電力株式會社發展史

註：林炳炎《台灣經驗的開端｜台灣電力株式會社發展史》台灣電力株式會社資料中心

邵族勢力強盛之時，縱橫捭闔於水沙連地區，並躍居台灣史舞臺的要角。無論「水沙連事件」、「林爽文抗清事件」、「郭百年侵墾事件」、「平埔族群移墾埔里盆地」……，皆扮演著舉足輕重的角色。尤其以中引介西部平原平埔族社入埔，為清代的重大社會事件。

其後由於閩粵兩籍漢人的移入，邵族和平埔族群均受到漢文化，尤其華南社會強勢文化的影響，而政經形勢的改變，尤以土地關係的變遷影響最為深遠。

邵族是引進平埔族群移入埔里盆地的主要功勞者之一；平埔族群為了要建立新家園，移墾之初即締結「公議同立合約字」，其內容「毋許侵入內山擾動生番、毋許侍強凌辱、毋許引誘漢人在彼開墾、毋許傭雇漢人在地經營、若有不遵，嗚眾革逐。」在此條件限制下，漢人很難越雷池一步。但漢人挾其經濟之優勢，卻在水沙連的前緣，亦即頭社、魚池盆地及日月潭地區，吞噬邵族的土地。平埔族群拓墾埔里盆地需防範「番害」的威脅，漢人卻得以避開這些侵擾，肆無忌憚地在邵族境域開拓土地；加以漢人未曾遭到邵族的排擠，而得以安居樂業，形成了以漢人為主流的社會。

由於與漢人接觸，邵族竟遭到瘟疫的肆虐，為了躲避瘟疫，其族人數度易居，並釋出大片土地供漢人墾殖。從土地的交易中所獲得的些許收入，則用以敬祖除穢，以獲取祖靈的庇護，祈求平安健康，並延續邵族的命脈。目前邵族的人口不到三百人，雖然已受到漢文化的影響，由於堅信「祖靈信仰」，並保有女祭司shinshi (先生媽)的傳承制度，使其豐美的文化特色得以傳承下來。

邵族在雍正年以前保有出草獵首級的習俗，其武力得以和外族相抗衡，並保有廣闊的水沙連領域，「骨宗事件」之後，邵族的勢力逐漸衰退，亦即失去出草獵首級的習俗與實力，清廷始能制控，並因此被納入國家的機制中，「林爽文事件」邵族投效清廷，擒拿林爽文家屬向清廷繳功，亂平之後，水沙連社番目毛天福入覲京師，賜謁七次賞宴十次，給予朝服等物，並由福建巡撫授以銀牌，雖然得到「番通事」一職，但水沙連地區的大小社務卻被深諳書算的社丁首所掌控，其營私舞弊，官商勾結，除「屯制」曠弛外，更爆發了「郭百年事件」，更開啟西部平原平埔族群移墾埔里盆地之肇端，是台灣史上重大的族群移民事件。

在社丁首的蓄意招墾下，邵族廣闊的領地成了漢人的新樂園，自邵族番目或草地主，獲得招墾或永耕字據的墾首也成了新的主導者，透過墾首的分耕以分佃的行為，資源及其物業得以充分地被利用，原來荒蔓一片的草地或是叢林密佈的原野，在墾佃的互動之下，初闢草萊，然後開鑿溝圳，引入水源灌溉，開墾出一片片良田。

從漢墾戶獲得「番大租」成了邵族的重要收入來源，更成了一種互蒙其利的共生經濟形制。「屯番之制」的誘因，以及邵族的為中招墾，使平埔族群前進到埔里盆地去拓墾，因此平埔族群並未在邵族的領域拓墾，讓漢人有機可乘，肆無忌憚地吞噬邵族的土地，加上土地權的確立，邵族土地流失力加速，漢人引進水稻定耕，使邵族的粗耕粟作，更形失色，強勢的華南社會文化成了主流。

由於漢墾戶、漢佃的移墾邵族的領地，以及邵族和漢人、平埔族群的互通往來，致使邵族遭到瘟疫的感染，導致邵族人口急遽減少，勢力呈現衰退，為了躲避瘟疫的肆虐，邵族不得不四處易居，在日月潭畔建立起十數個「隔離式」的小聚落，始保住邵族的民族命脈，因為走避瘟疫，邵族不得不釋出大量土地，廣闊的草地荒埔落入漢人手中，而原來邵族的聚落則成了漢人的村莊。為了營生所需亦學得漢人農耕方式從事農作生產，這也包括其原有的狩獵、漁撈、採集等生活方式，族人生活也因此逐漸安定下來，但到了大正年間，日人欲在既有的殖民基礎上發展輕工業，大正8年(1919)8月間，台灣電力株式會社開始在日月潭興建發電廠，當時適因第一次世界，在資金匱乏之下，日月潭的發電工事，不得不在興工三年半後而中途輟工，期間曾數度努力試圖復工，但皆因時運未濟而無法完成。

到了昭和4年(1929)春天，日本第56屆議會提議發行社債，以做為資金的籌措，並得到日本政府的保證。昭和6年(1931)6月成立外債，籌措資金後，於是大興土木，將原來周長4公里，水面面積約5.75平方公里，容量為1.830萬立方公尺的日月潭，興建高30.3公尺之水社壩及10.08公尺之頭社壩，提高了日月潭的水位18.18公尺，即將原來潭面面積5.75平方公里，增為7.73平方公里。亦即湖面較原來增加1.35倍，而蓄水容量增加 6.72倍，而達1.23億立方公尺。

因為日月潭的水位，較原來增高了18.18公尺，邵族的祖先開創的家園和耕地，全部陷在水中，珠仔嶼、石印、竹湖、……等聚落，都為了台灣全島的照明和能源措施，而犧牲了邵族賴以維生的園地。

日人為了安頓邵族族人，昭和9年(1934)將他們移居到卜吉社(今德化社)，每一丁口分配到兩分地以維生計，但卜吉社及其周圍土地亦為電力會社發展計劃中的用地，故邵族人在該地之房屋地基及耕種土地亦為電力會社所租予者。除若干山田外，大部份水田都是台灣電力會社的所有地，每年須向之納租穀，在這種情形下，卜吉社的邵族農戶是居於半佃農的地位。 註：李亦園〈邵族的經濟生活〉《日月潭邵族調查報告》52-53頁 此一移居是繼漢人移墾水沙連，以及因瘟疫肆虐族人四處易居之後，又是一次激盪的集體移居。其不僅改變了原有邵族的生活方式，更讓邵族面臨了被觀光化的命運；自日月潭發電工事竣工後，日人即在此地發展旅遊事業，將邵族的祖靈聖地lalu(珠仔嶼、即光華島) 改稱玉島，並建有祀日本的水女之神「市杵島姬命」之「玉島祠」神社，成了日月潭的名勝之一，來此地遊覽的遊客大增，飽攬山光水色之餘，邵族的「舂石音」和歌舞表演是必看的節目，遂有部份邵族人投入操木舟、歌舞表演、販售藝品等工作，同時也使得邵族人的經濟生活和社會組織起了激變，這種改變直到現在仍在持續中。日人將邵族人集體移居於卜吉社建立聚落，衹允許邵族人在此居住，亦即是專屬邵族人的聚落，但台灣光復後，大量漢人移入經商，漢人於此購地或租屋，造成不少土地紛爭，加上政府在此設立學校、山地文化中心、以及實施街地重劃，邵族人的最後居地亦漸流失。而頭社的邵族人為了躲避瘟疫，自頭社移居於其南畔山下，到了日治初期又遷移至雨社山下的大平林，即今水里鄉頂崁村，大部份邵族人以務農維生，而原有邵族的頭社聚落則早已變為漢人的村庄。

聚落演變古今地名對照表

水沙連六社-1

水沙連六社-2

邵族勢力強盛之時，縱橫捭闔於水沙連地區，迨至清道光年間，尚保有頭社、魚池盆地及日月潭地區。文獻上水沙連六社之中，頭社、水社、貓蘭社、沈鹿社在清道光年間，皆屬於邵族系統的聚落。

1.頭社：亦稱為田頭社，邵語稱為Shtafari，光緒年間由於漢人的大量入墾頭社盆地，加上瘟疫肆虐，頭社的邵族人家移居於其南畔山下，日治初期又遷移至雨社山(亦稱雨傘山)下的大平林，即今水里鄉頂崁村之一部，而原有邵族的頭社從道光以後，則開始有漢人移入，及至日治時期，均變為漢人的村落，現屬魚池鄉頭社村。

2.水社亦稱水裡社，邵語稱為Kankwan，亦即在日月潭周圍地區，包括了水社 kankwan、石印su' in、tarinkuan、茅埔waqrath……等地。光緒年間，水社的邵族族人分散於大茅埔、石印、竹湖raws等地，日據初期大茅埔、竹湖合併於石印，日治昭和9年（1934），由於日月潭發電工程的進行，他們被迫放棄石印，而遷於卜吉社（即剝吉）barawbaw，即今之魚池鄉日月村（德化社），原來在日月潭周圍地區的舊部落，均淹在潭中。

3.貓蘭社，邵語稱為Kathafatu，清道光年間，已有漢人混入侵墾，光緒年間遷到其北方二十餘里處的大茅埔，日治初期，則有部份族人回到原貓蘭社，東南方之番仔田，後來合併於石印，而成為卜吉社的一部份。原貓蘭社之舊址則成為漢人的村莊，現屬魚池鄉中明村。

4.沈鹿，亦稱審鹿、車審轆、沈祿，邵語稱為Simduq，光緒年間，由於漢人的侵入，居住在沈鹿的移居於其北三十里之新興庄，日治初期，合併於石印，而成為卜吉社之一部份。其地點即今之魚池鄉新城村。

自清道光以降，漢人逐次移入邵族的境域拓墾，清咸豐以迄光緒年間，遭到漢人大量移入的壓力，以及受到瘟疫肆虐的邵族族人，為了保住民族命脈，並且避免瘟疫的大肆感染，族人不得不到處易居，從此時期到日人治台初期，邵族顛沛流離，他們放棄了原有的頭社、水社、貓蘭、沈鹿諸聚落，往其四周或是邊陲地帶遷移，陸續建立了sapuduk，番仔田 ，Sma' an(司馬按) ，tibabu(崙籠) ，tanamaza(向山)，tansibuan(大舌滿) ，hiqith(北旦)，Su' in(石印)，taringkuwan，puzi(土亭仔) ，hasulan(南平湖)，buratiq(銃櫃)，waqraz(五城)，uwaylan，matisiya，sawluba， mataritarin，ariway(阿里眉) ，aqsa(益則坑)，大平林等地方。

~~~表格~~~

舊聚落與現今地名對照表 (邵語記音：李壬癸 製表：鄧相揚)

kankwan

珠嶼

pawan

sinngtsnga

頭社

今之水里鄉頭社村